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उर्दू कविता में दोहा की परंपरा प्राचीन है। जिस प्रकार उर्दू भाषा के विकास में सूफियों की सेवाएँ अविस्मरणीय हैं, उसी प्रकार उर्दू साहित्य के विकास में भी उनकी सेवाओं को अनदेखा नहीं किया जा सकता। दोहा उर्दू कविता की एक शैली है। कुरान के शुरुआती निशान भी सूफीवाद के शब्दों में पाए जाते हैं। इस संबंध में उर्दू दोहा के इतिहासकारों द्वारा उल्लेखित संकलक सभी धर्म के बुजुर्गों से संबंधित हैं। लेकिन यह ज्ञात नहीं है कि दोहा को उर्दू के कवियों और आलोचकों दोनों के ध्यान की आवश्यकता क्यों थी, जब इसे हिंदी साहित्य में विशेष महत्व दिया गया था। बीसवीं शताब्दी में, उर्दू कवियों ने न केवल दोहा लेखन पर ध्यान दिया, बल्कि विशेष वजन भी निर्धारित किया क्योंकि उन्होंने दोहा शैली के कलात्मक निर्धारण की दिशा में प्रगति की और विभिन्न प्रयोगात्मक प्रयासों के लिए मार्ग प्रशस्त किया। उन्होंने दोहा गीत, दोहा अहमद, दोहा नात आदि पर अपना हाथ आजमाया। फ़राज़ हमीदी उर्दू में इस तरह के प्रयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे और उनके बाद अन्य कवियों ने भी इस तरह के प्रयोगों के क्षेत्र में कदम रखा।
शमीम अंजुम वारसी भी फ़राज़ हमीदी के अनुयायियों में से एक हैं। उनका संग्रह “पंगत प्रांगण पियास” उनके ही प्रयासों का परिणाम है। दुआओं या दुआओं की जिन शैलियों का प्रायोगिक रूप से इसमें उल्लेख किया गया है वे हमदिया और नौटिया युगल हैं। उर्दू दोहा, कर्जन दोहा, मारि दोहा, दोहा हम्द, दोहाट, दोहा ग़ज़ल, दोहा गीत, दोहा क़ातत, हमदिया और नौटिया दोहा, व्यक्तित्व दोहा, दोहा बेटियां, दोहा त्रिकोण, दोहा ग़ज़ल नमा हमदिया, दोहा ग़ज़ल कुल संख्या सोलह है। निम्नलिखित पंक्तियों में, मैं केवल शमीम अंजुम वारसी की उर्दू पर चर्चा करूंगा। दोहा क्या है? दोहा की लिंग स्थिति क्या है? दोहा का वजन क्या है? दोहा की भाषा कैसी होनी चाहिए? दोहा के विषय क्या हैं? और क्या हो सकता है? इन सभी मुद्दों पर इतनी चर्चा की गई है कि इस संबंध में आगे कोई चर्चा नहीं होगी।
इसलिए, केवल फराज हमीदी के दोहा, शमीम अंजुम वारसी के प्रकाश में
मैं फ़राज़ हमीदी की जोड़ी के बारे में चर्चा करूंगा।
तेरह ग्यारह मातृस बीच और शरम। दो महाकाव्य दोहा की कविता जिसका नाम है
चूँकि मैं गद्य की कला से अच्छी तरह परिचित नहीं हूँ, मैं दोहा के बारे में बात नहीं करूँगा, लेकिन फ़राज हमीदी की प्रशंसित परिभाषा के लिए अपनी चर्चा को सीमित करूँगा। अर्थात्, दोहा को कविता की यह शैली कहा जाएगा, जूडो। मिश्रा में पूर्ण और मिश्रा दोनों में 2 मातृका या अक्षर होते हैं। तेरह मातृ और उसके बाद ग्यारह मातृ या अक्षर से थोड़ी सी जगह का उपयोग किया जाता है। हिंदी साहित्य के इतिहास में, इन सभी भागों में वर्तमान में अलग-अलग नाम हैं। उनके विवरण से बचते हुए, मैं खुद को उन विषयों और भाषा दोनों में सीमित करूंगा।
मुझे यह स्पष्ट करना चाहिए कि उर्दू एक भारतीय भाषा है और इसमें 2% शब्द भारतीय हैं, इसलिए चाहे वह कविता हो या गद्य, अगर कोई कहता है कि वह उर्दू कविता / गद्य लेखन कर रहा है। इसलिए मेरा मन इसे स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं है और न ही बुद्धि इसके लिए कोई औचित्य प्रदान कर सकती है। हां, उर्दू को गलत तरीके से समझने और गलत व्याख्या करने से जरूर बचाया जा सकता है। लेकिन भारतीयता का उन्मूलन नहीं किया जा सकता है। इसलिए, मुझे नहीं लगता कि दोहा को उर्दू दोहा नाम देना उचित है। इस रवैये से अलगाववादी मानसिकता का पता चलता है। दोहा दोहा है और यह दोहा बना रहेगा। उर्दू लिपि में है और इसमें कोई भी नहीं है। यहां तक कि अगर भाषा के शब्दों का उपयोग उर्दू लिपि में किया जाता है, तो उर्दू दोहा होगी और हिंदी नहीं। और अगर कोई हिंदी भाषा का कवि दोहा लिखता है और उसमें अरबी और फारसी शब्द का उपयोग करता है, तो यह हिंदी दोहा होगा। बशर्ते कि कवि की हिंदी भाषा काहू हो और लिपि भी देवनागरी हो।
दशिनत कुमार की ग़ज़लें पढ़ें। क्या आप इन ग़ज़लों को उर्दू ग़ज़ल कहेंगे? हालाँकि इस ग़ज़ल में प्रयुक्त शब्द उर्दू हैं, बहुत कम हिंदी शब्द हैं। लेकिन वे देवनागरी लिपि में हिंदी ग़ज़ल हैं। उसी तरह, चाहे वह शमीम अंजुम वारसी हों या विद्या सागर आनंद, फ़राज़ हामिदी या साहिर शिवा, बेकल उतसाही या भागीरथ दास एजाज़, उनकी युगल गीतों को उर्दू युगल कहा जाएगा। उर्दू के उपसर्ग को नाम के साथ जोड़ा जाना चाहिए या नहीं। हालांकि, यह सिर्फ एक वाक्य है
एक आपत्ति थी जो बीच में आ गई। लेकिन इस संबंध में मेरी राय व्यक्त करना भी आवश्यक था।
अब हम शमीम अंजुम वारसी के युगल के प्रसंगों को उनकी जोड़ी के संदर्भ में जांचते हैं। साथ ही उनकी भाषा, उनकी अभिव्यक्ति की शैली और उनके लहजे पर भी कुछ चर्चा करते हैं ताकि यह पता चले कि एक बकरी के सिर के बारे में इतना महत्वपूर्ण क्या है? “
शमीम अंजुम वारसी की जोड़ी के विषय विविधतापूर्ण हैं, जिनमें हज की आह, मौत की आह, प्रेम की कहानी, सौंदर्य का उत्पीड़न, समय की परिस्थितियां और समाज की विषमताएं शामिल हैं।
शमीम अंजुम वारसी अच्छी सोच और सकारात्मक दृष्टिकोण के कवि हैं। इसका प्रमाण यह है कि उन्होंने अपना संग्रह हमदिया और नटिया दोनों से शुरू किया। प्रशंसा में, सर्वशक्तिमान ईश्वर के गुणों को काव्यात्मक रूप में सन्निहित किया गया है। उन्होंने हमें कुरान की आयतों के संदर्भ में ईश्वर की महानता और श्रेष्ठता का एहसास कराया है। वे अल्लाह से यह भी प्रार्थना करते हैं कि उनके होंठों पर आशीर्वाद और शांति का शब्द चलता रहे।
सभी नश्वर छाया हैं, बाकी सब सिर्फ एक हैं। कोई आपके बारे में क्या सोचता है?
कृपया अपनी परछाईं को पार करें। यदि आप दुनिया के निर्माता हैं, तो आप हारे हुए हैं
मैं अपने ईश्वर से प्रार्थना करता हूं, होठों पर मृत्यु का आशीर्वाद जारी रहे
हज़रत अकरम सलीम के नात लिखते समय, वह सबसे पहले अल्लाह का शुक्रिया अदा करते हैं जिन्होंने उसे अपने उम्म में बनाया। इसके बाद, जिस तरह से आप सिरा-ए-तैयबा के विभिन्न पहलुओं का उल्लेख करते हैं और साथ ही असेंशन की घटना से पता चलता है कि इस्लामी इतिहास, सिरा-ए-तैयबा और कुरान की शिक्षाएं उनके विचार में हैं।
मुल्ला, हम अपने दिल के नीचे से आभारी हैं। आपने दाहर में पूरी रोशनी भेज दी है
मिरज की तस्वीर अभी भी उज्ज्वल है। यदि चेन हिल गई होती तो बिस्तर गर्म होता
भगवान आपके शुद्ध मन से प्रसन्न हों और इस सर्वोच्च देवता को सुबह और शाम आशीर्वाद भेजें
बड़ों के शब्द, “भगवान के साथ पागल हो और मुहम्मद के साथ सावधान रहें” उनकी आँखों में भी हैं, इसलिए वे कहते हैं:
जिद का डर बिखरा हुआ है। मैं पैगंबर के सुल्तान को कैसे बता सकता हूं
कवि दार्शनिक नहीं है लेकिन कविता में दार्शनिक बिंदुओं को बताया गया है। सामान्य रूप से उर्दू के अधिकांश शास्त्रीय और आधुनिक कवियों और विशेष रूप से अग्रदूतों ने जीवन, मृत्यु, दुःख, खुशी, सत्यानाश और अस्तित्व के दर्शन को कविता का रूप दिया है। शमीम अंजुम वारसी ने अपनी कविताओं में काव्यात्मक तरीके से कुछ दार्शनिक बिंदुओं को व्यक्त किया है। यह उनकी कला का श्रेय है कि इस तरह के दार्शनिक बिंदुओं को व्यक्त करते समय, वे एक दार्शनिक या एक उपदेशक या एक सुधारक नहीं दिखते हैं, लेकिन केवल एक कवि हैं। देखें कि जीवन और दुःख के दर्शन पर उनकी काव्यात्मक निगाह कैसे उठती है।
जीवन एक गहरी नदी है, सिख दुख है, दो पतवार हैं
आँसू, सपने, बेबसी, इच्छा, तितली, धूल। जीवन आपके बगीचे का रंगीन फूल है।
चाहे सुख हो या दुःख, अगर दो दिल एक आत्मा हैं, तो उन्हें सहन करना आसान हो जाता है, लेकिन अकेलापन सुख और दुःख दोनों का दुश्मन है। न तो अकेला दुःख सहन करने योग्य है, न ही खुशी अकेले पैदा होने वाली चीज़ है।
आप हर दुःख को हँसी के साथ सहन करेंगे
अकेले एक खुश रात यह कटौती नहीं करता है
कहा जाता है कि इंतजार मौत से भी बदतर है। इंतजार के घंटे जानलेवा होते हैं।
अगर मैं समझाता हूं, तो मेरा दिल रो जाएगा। मैं बहुत अनजान हूं। साजन घर कब आएगा?
जब सुंदरता का जादू काम करता है, तो अच्छे की पालकी बनी रहती है। सुंदरता ने एक मंत्र को इस तरह से चित्रित किया है कि जीभ गूंगी हो जाती है। एक बार जब सौंदर्य की अभिव्यक्ति समर्पित हो जाती है, तो इसका प्रभाव जीवन भर रहता है। क्योंकि सुंदरता का रूप अनोखा और अनोखा होता है। कोई नहीं जानता कि वह किस रूप में है। हाल के एपिसोड में शो थोड़ा अनफोकस्ड लग रहा है।
मैंने सुंदरता को एक बार देखा। यह उज्ज्वल है, मृत सपनों की दुनिया
मोती, जगनु, आकाशगंगा, सुगंध, तितलियाँ, फूल।
चांद की तरह अपने चांदनी को फैलाओ। अपनी झील से आंखें जो डूब जाती हैं और खो जाती हैं।
एक कवि ने कहा है; मैं गुलिस्तान गया था जैसे कि दरवाजे खोले जाते हैं
लेकिन शमीम अंजुम को लगता है
जो अशरण करने के लिए झील पर आया था
शमीम अंजुम वारसी की सोच दुनिया से अलग है, उनका अपना है
पक्षी, पौधे, फूल, फल, पत्ते, जड़, हवा, वसंत, मिट्टी, इस दुनिया में कितने रिश्तेदार हैं?
अकेलेपन का दर्द क्या है? हज की भावनाएं और भावनाएं क्या हैं? एक अकेला जाति भय और पीड़ा में कैसे रह सकता है?
मैं तुम्हें लिखूं, सजना, तुम्हारे दिमाग में क्या है। कमरे का अकेलापन या मेमने की रात
मैं आपसे क्या कहूं, सज्जन? मैं प्यासा हूं। मैं अभी भी प्यासा हूं
बिन सजन के दोबारा सीखने से हमें बिल्कुल भी खुशी नहीं हुई। पपीता के भाषण ने मृत मन को आग लगा दी
कागा छत पर बैठता है और संदेश भेजता है। आशाओं की शाम नहीं आई है
मैं दम तोड़ दूंगा और मर जाऊंगा। सावन बात नहीं जाएगी। साजन, मैंने तुम्हारी आशा में पत्थर फेंके हैं
हालाँकि, प्रियजन चाहता है: मुझे अपने रंग में सजाएँ, ऐसा रंग। मेरा रंग समय के अंत तक छोटा नहीं है।
देखिये साजन का महत्व और साजन के बिना सजनी की स्थिति क्या है:
साजन सोनी मांग में सिंदूर का रंग है। आप पतंग की तरह मेरा जीवन बन सकते हैं
लेकिन जब साजन के घर से फोन आता है, तो उस समय की स्थिति के बारे में न पूछें:
सोलह गहनों की जल्दबाजी की जाती है। काहर दरवाजे पर खड़ा है
सांस्कृतिक विकास के सभी दावे खोखले हैं क्योंकि गाँव या शहर अभी भी महिलाओं को उकसा रहे हैं और पिग सुअर पर रावण उनका इंतजार कर रहा है:
शगुन को जग में रखो। मैं इब्ला का लॉज हूं
यदि एक ओर अचूकता से रक्षा करना कठिन है, तो दूसरी ओर दहेज का राक्षस खुला खड़ा है
मैं इसे एक मुट्ठी भर मैके से ले आया। लेकिन अब मैं खाली हाथ वापस जाऊंगा
इससे आप अंदाजा लगा सकते हैं कि समाज कितना बिगड़ चुका है
प्यार की रस्सी रखो, शिक्षक तर्कहीन है। मैं अपने बच्चों को स्कूल जाने के लिए कैसे छोड़ सकता हूं?
बाल श्रम से छुटकारा पाएं। हर हाथ और हर क्षेत्र में पानी के लिए सरकार का दावा कितना खोखला है।
बच्चे खाली हाथ काम पर चले गए। वे भूखे और थके हुए लौटे
गरीबी ने इसे ऐसे बिंदु पर छोड़ दिया है जहाँ इसका वर्णन नहीं किया जा सकता है:
मैं आपको सजना के घर की स्थितियों के बारे में लिखूंगा। बच्चों पर गरीबी का प्रभाव
शमीम अंजुम वारसी की नजर में मंदिर और मस्जिद का खेल राजनीति का खेल है।
आप मंदिर और मस्जिद को तोड़कर लियो क्या बनाते हैं
आपने देखा होगा कि शमीम अंजुम वारसी की नजर में पूरा समाज और उसकी सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था। वह वर्तमान स्थिति से पूरी तरह से वाकिफ हैं और उन्हीं में से उन्होंने अपने युगल गीतों के विषयों और विषयों को चुना है। अपनी जोड़ी को सफल बनाने के लिए शमीम अंजुम वारसी ने युगल गीतों के लोकप्रिय सामंजस्य और उनकी जोड़ी के होठों को बनाए रखा है। और बोली शुद्ध भारतीय संस्कृति की सूचक है। यदि वे चाहते थे, तो भी वे इस तथ्य से छुटकारा नहीं पा सकते थे कि दोनों के लिए इस लहजे और भाषा को दोनों के आकर्षण और माधुर्य और प्रभाव के लिए अपनाना बहुत महत्वपूर्ण है। हो जाता। हम दोनों की भाषा को संस्कृत हिंदी या शुद्ध उर्दू नहीं कह सकते। उनकी भाषा वही भारतीय भाषा है जिसमें गंगा-जमनी संस्कृति लहरा रही है जो भारत की भाषा है। यह दोनों के शब्दों से स्पष्ट है। दोनों में प्रयुक्त शब्दों पर एक नज़र डालें।
रूप, अनिक, करपा, अप्पम, पार, जग, करतार, पलन, हर, अंगन, तातार बतर, बखान, अवतार, जीवन, सिख, डाक, पटवार, सुंदर्त, सपनू, संसार, पाकीं, देहाती, मोर ‘भेड़ ’, Sheep आदमी’, ha बुरहा ’,’ आशना’,, टाट ’, agar सागर’, ‘धूल ’, ool पंची’ ‘छाया’ रन ‘संजोग’ कागा ‘आशा’ गोरी ‘गाँव’ लियू ‘नैया’ संघ ‘डॉली’ कहार ‘मस्कन’ मख़रा ‘अज़ीरा’ चंदा ‘दीपक’ नैन ‘प्रदेश’ दरपन ‘ पुल।
यदि इन शब्दों के बजाय शुद्ध उर्दू शब्दों का उपयोग किया जाता था, तो युगल के सामंजस्य और उच्चारण को बनाए नहीं रखा जा सकता था और न ही यह प्रभावी हो सकता था। इसके अलावा, इन शब्दों के उपयोग ने दोनों को जमींदोज कर दिया है और भारतीय ग्रामीण मिट्टी में गंध और घनिष्ठता की भावना पैदा करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। उनके उपयोग ने संगीत भी बनाया है और दृश्यों के चित्रण में इन शब्दों के रंग को अन्य शब्दों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। कभी-कभी हम बोली को कविता में अनुवाद करने में सफल रहे हैं। । अंग्रेजी और कुछ अरबी और फ़ारसी शब्दों का प्रयोग भी एक गाली नहीं है, लेकिन वे बड़े करीने से दोनों में मिश्रित हैं।
इस लिहाज से देखें तो शमीम अंजुम वारसी का दोहा निगारी यानी बुर्ज भाषा और ओढ़ी परंपरा के करीब लगता है और यह होना चाहिए कि यह दोहा की व्यक्तिगत पहचान है।
इस लिहाज से उनके जुड़वा बच्चे फराज हमीदी के जुड़वा बच्चों के अलावा एक नया रास्ता बनाते हैं। हालांकि, मतारा और विश्राम के संबंध में दोहा की कला की आवश्यकताएं फराज हमीदी के प्रभाव को नकारती प्रतीत नहीं होती हैं।
शमीम अंजुम वारसी के दोहरे विचार भाषा और शैली की अभिव्यक्ति के मामले में उनके स्वयं के मन के उत्पाद हैं और द्वैतवाद में उनकी विशिष्टता है।
खान मनजीत भावड़िया मजीद
सोनीपत हरियाणा
