ग़ालिब का उर्दू दिवान का मुख़्तसर मज़मून अनुवाद

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मिर्ज़ा असदुल्लाह खान ग़ालिब के बारे में आम राय यह है कि वे उर्दू के महानतम कवियों में से एक हैं।

लेकिन इस महान कवि के उर्दू शब्दों के संकलन की दुनिया क्या है? हालाँकि ग़ालिब के दीवान को दर्जनों बार संकलित और संपादित किया गया था, लेकिन शायद ही उनके उर्दू दीवान की कोई प्रति है जिसे 100% प्रामाणिक कहा जा सकता है। दीवान-ए-ग़ालिब के संस्करण अर्शी (एक बार इम्तियाज़ अली खान अर्शी) को संपादन और अनुसंधान के उच्चतम मानक के एक मॉडल के रूप में प्रस्तुत किया जाता है और निश्चित रूप से यह ग़ालिब के उर्दू कलाम का सबसे प्रामाणिक संस्करण है लेकिन इसमें कुछ कमियां भी हैं और कुछ विद्वानों ने इस बारे में कुछ आरक्षण भी व्यक्त किए हैं।

यहाँ हम ग़ालिब के उर्दू दीवान के सुप्रसिद्ध मुद्रित और अद्यतन संस्करणों की संक्षिप्त जानकारी और प्रमुख विशेषताएँ देंगे।

٭ ग़ालिब के जीवन में दीवान-ए-ग़ालिब का प्रकाशन

ग़ालिब के जीवन के दौरान, उनके दीवान के पांच संस्करण प्रकाशित किए गए थे, जिनके विवरण निम्नानुसार हैं:

  1. पहला संस्करण दिल्ली स्थित सैयद अल-अखबर द्वारा 6 वें संस्करण में छपा था और इसमें 4 पृष्ठ थे। काली दास गुप्ता रज़ा के अनुसार, इसमें 1,096 (9,8) कविताएँ थीं। लेकिन अर्शी के अनुसार ग़ज़ल खंड में तीन कविताओं का पुनर्मुद्रण किया गया है, इसलिए कविताओं की संख्या एक हजार और निन्यानवे (1, 2, 3) है।
  2. दूसरा संस्करण दारुल सलाम प्रेस (दिल्ली) द्वारा प्रकाशित किया गया था, जिसे सादिक अल-अखबर प्रेस के नाम से भी जाना जाता था। अर्शी के अनुसार, इस संस्करण में 98 (9) पृष्ठ थे और इसमें पहले संस्करण की तुलना में 16 (6) कविताएँ थीं। और भी थे। यह वैसा ही है जैसे ग़ालिब ने छह (6) वर्षों में केवल सोलह कविताओं का पाठ किया था, जिसमें चौदह (4) कविताओं की एक ग़ज़ल और अगली रोटी के साथ दो और दो (2) पंक्तियाँ शामिल थीं और इस तरह यह संख्या ग्यारह सौ और नौ (9.2) थी। लेकिन मलिक राम ने यह संख्या 1111 बताई थी। । तीसरा संस्करण, अहमदी प्रेस (दिल्ली) द्वारा प्रकाशित, अस्सी (8) पृष्ठों पर आधारित था और इसमें सत्रह सौ और निन्यानबे (9) कविताएँ थीं और अर्शी और काली दास गुप्ता रज़ा दोनों इस संख्या पर सहमत हैं। । चौथा संस्करण निज़ामी (कानपुर) प्रेस द्वारा मुद्रित किया गया था। इसमें एक सौ और चार (4) पृष्ठ थे और इसमें अठारह सौ और दो (2) कविताएँ थीं। इस संख्या पर भी कोई अंतर नहीं है।
  3. पाँचवाँ संस्करण आगरा में मुतबा मुफ़िद ख़ालिक (आगरा) द्वारा प्रकाशित किया गया था। इसमें कविताओं की संख्या 1795 है। अर्शी और रज़ा भी इस संख्या पर सहमत हैं। ग़ालिब के जीवन में, दीवान-ए-ग़ालिब (2 ई।) के इस अंतिम संस्करण का क्रम अन्य संस्करणों से अलग है, क्योंकि यह ग़ज़ल के बजाय खंडों से शुरू होता है और गज़ल और क़ुव्वतें मसनवी और क़ासिद में दर्ज की जाती हैं।संकलन और दीवान-ए-ग़ालिब की व्यवस्था: विभिन्न विद्वानों ने दीवान-ए-ग़ालिब को संकलित किया। ग़ालिब के शब्द को उनकी मृत्यु के लंबे समय बाद खोजा गया था और यह नया खोजा गया शब्द विभिन्न पत्रिकाओं या शोध प्रकाशनों में प्रकाशित हुआ था। लेकिन चूंकि अलग-अलग लिखित और मुद्रित संस्करणों में कविताओं की संख्या अलग है और ग़ालिब ने उनमें से कुछ को रद्द कर दिया था, इसलिए दीवान-ए-ग़ालिब के विभिन्न संस्करणों की स्थिति भी अलग है। यहाँ मैं दिलचस्प पाया गया है: संस्करण: हमीदिया मुताबा मुफ़्ती अनवर-उल-हक इसे मुफ्ती अनवर-उल-हक (जो भोपाल में शिक्षा विभाग के नाज़िम थे और अब्दुल्ला टोनकी के पुत्र थे) द्वारा संकलित किया गया था और इसे भोपाल से वर्ष 2000 में “दीवान-ए-ग़ालिब-ए-मरोफ-ए-हमीदिया” के नाम से प्रकाशित किया था। संस्करण को भोपाल या फौजदार खान का संस्करण कहा जाता है। इसका नाम नवाब हमीदुल्ला खान के नाम पर रखा गया था। इसकी प्रशंसा की गई थी और इस पर कुछ आपत्तियां थीं, उदाहरण के लिए, शेख मुहम्मद इकराम ने लिखा कि दीवान-ए-ग़ालिब के ऐतिहासिक क्रम में पहला कदम मुफ़्ती अनवर-उल-हक द्वारा लिया गया था जब उन्होंने हमीदिया संस्करण में ग़ालिब के पच्चीस छंदों को अलग कर दिया था। गालिब ने एक वर्ष की आयु से पहले कहा था, लेकिन सावधानी के बावजूद मुफ्ती साहिब हमीदिया की प्रतिलिपि में त्रुटियां हैं और यह नहीं कहा जा सकता कि मुद्रित पुस्तक उसी पांडुलिपि की एक प्रति है। प्रो। हमीद अहमद खान (पूर्व शेख-उल-जामिया, पंजाब विश्वविद्यालय, लाहौर) ने इस पांडुलिपि को पुनर्मुद्रित और पुनर्मुद्रित किया और मुफ्ती अनवर-उल-हक की पांडुलिपि पर कुछ आपत्तियां जताईं, उदाहरण के लिए, कि मुफ्ती ने पांडुलिपि की प्रतिलिपि सही से और उनके अनुसार नहीं की। कुरान की सबसे बड़ी घृणा यह थी कि मुफ्ती मार्जिन और पाठ के बीच अंतर नहीं करते थे। अब्दुल रहमान बाजनूरी ने पांडुलिपि के संपादन के लिए एक प्रस्तावित नक्शा बनाया था, लेकिन उनके आकस्मिक निधन के कारण, संपादन कार्य प्रस्तावित योजना के अनुसार नहीं चल सका। अनवर-उल-हक़ असामयिक अवसर का आदमी था और इस काम के लिए उसे उस काम के लिए समय नहीं मिल रहा था जिसकी ज़रूरत थी, नतीजा यह था कि वह पाठ पर उचित ध्यान नहीं दे पाता था और पाठ का क्रम भी नहीं रख पाता था। मरका-ए-चुगताई: दीवान-ए-ग़ालिब (सचित्र) इसमें प्रसिद्ध चित्रकार अब्दुल रहमान की तस्वीरें शामिल हैं। जहाँगीर पुस्तक (लाहौर) द्वारा प्रकाशित। अन्य संस्करण भी बाद में प्रकाशित हुए। इम्तियाज अली अर्शी की ग़ालिब की रैंक रामपुर से वर्ष 9 में प्रकाशित हुई थी, जिसके बाद दोस्तों ने उन्हें पूरा दीवान-ए-ग़ालिब संकलित करने के लिए कहा शेख मोहम्मद इकराम ने भी ग़ालिब की उर्दू और फ़ारसी कविताओं को कालानुक्रम में संकलित किया और इसे अपनी पुस्तक “ग़ालिब नमः” के एक भाग के रूप में प्रस्तुत किया जो पहली बार 5 एएच में प्रकाशित हुआ था। पुस्तक के दूसरे संस्करण में कुछ सुधार (1 ईस्वी)। और बाद में उन्होंने कलाम-ए-ग़ालिब (उर्दू और फ़ारसी) को “अर्मगहन-ए-ग़ालिब” के नाम से कालानुक्रम में संकलित किया। यह “ग़ालिब-ए-नाम” से कुछ अलग है। और फारसी ग़ज़लों के अलावा, बीस वर्षों के प्रमुख शब्द को तीन आंशिक अवधियों में विभाजित किया गया है। सिंहासन का संस्करण 3 भारत में, इम्तियाज अली खान अर्शी ने कड़ी मेहनत के बाद वर्ष 9 में दीवान-ए-ग़ालिब की शुरुआत की, जिसे अभी भी दीवान-ए-ग़ालिब का सबसे आधिकारिक संस्करण माना जाता है। दूसरा संस्करण 1958 में प्रकाशित हुआ था। पाकिस्तान में, मजलिस-ए-तरकी-ए-अदब (लाहौर) ने 1951 में इसे प्रकाशित किया और इसके दूसरे संस्करण को 1952 में मजलिस द्वारा प्रकाशित किया गया था। अर्शी साहब ने इसे चार भागों में बांटा, जिसका विवरण इस प्रकार है: पहला भाग: गंजिन अर्थ के नाम पर है और इसमें वे सभी कविताएँ हैं जो भोपाल संस्करण और शेरानी संस्करण में थीं, लेकिन ग़ालिब ने उन्हें 5 वीं शताब्दी में संकलित दीवान से हटा दिया था। दूसरा भाग: इसे नवा-ए-सोरूस कहा जाता है। इस भाग में वे शब्द हैं जो ग़ालिब ने अपने जीवन में लिखे और छापे थे। यह ग़ालिब का प्रचलित दीवान भी है। तीसरा भाग यदगर-ए-नाला का हकदार है और इसमें वह शब्द शामिल है जो कुछ पांडुलिपियों के मार्जिन या अंत में या उनके पत्रों में या किसी और के एल्बम में पाया गया था। यह शब्द अखबारों और पत्रिकाओं में भी प्रकाशित हुआ था। भाग IV: इसका नाम बाडावर्ड है और इसमें नुश्खा अर्शीज़ादा के माध्यम से खोजा गया शब्द है। अर्शी के अनुसार, अगर यह पहले पता चला होता, तो यह गंजिन के अर्थ का हिस्सा होता। सिंहासन का संस्करण निश्चित रूप से एक मूल्यवान कार्य है, लेकिन कुछ विद्वानों ने इस पर आपत्ति जताई है। एक सामान्य आपत्ति यह है कि प्रमुख शब्द को चार भागों में विभाजित करना सामान्य पाठक को भ्रमित करता है और उसे एक ही ग़ज़ल के साथ छोड़ देता है। आपको पढ़ने के लिए सभी अनुभागों को देखना होगा। लेकिन यह राय अर्शी के इस महत्वपूर्ण कार्य की कमाई की सराहना नहीं कर पाने का एक उदाहरण है। अर्शी ने उर्दू संकलन में दृढ़ संकल्प और सावधानी का एक नया उदाहरण स्थापित किया और शोधकर्ताओं के लिए इसे आसान बना दिया। इस महत्वपूर्ण विद्वानों और शोध कार्यों का उद्देश्य “सामान्य पाठक” के लिए एक प्रति प्रदान करना नहीं था, क्योंकि ऐसी प्रतियां व्यावसायिक उद्देश्यों के लिए दर्जनों प्रकाशकों द्वारा मुद्रित की गई थीं। यह काम अर्शी साहब ने शोधकर्ताओं के लिए किया था। एक और आपत्ति जो अर्शी के संस्करण के लिए की जाती है, और जो सही है, वह यह है कि इसके पहले संस्करण में, अर्शी ने “याद्गार नाला” खंड में तथाकथित “ग़ालिब” शब्द भी शामिल किया था। अब्दुल बारी असि ने खुद को ग़ालिब के नाम से विज्ञापित किया था। जलील क़दवाई ने इस नकली शब्द का विवरण दिया है। इस नकली शब्द को अर्शी ने दूसरे संस्करण से हटा दिया था। हालाँकि, टेक्स्ट एडिटिंग के सिद्धांतों के संदर्भ में, कमाल अहमद सिद्दीकी और मलिक राम की आपत्ति है कि अर्शी ने रामपुर जेडे का इस्तेमाल किया क्योंकि मूल पाठ सही लगता है, हालांकि शोध के सिद्धांतों के अनुसार, लेखक या कवि जीवन में प्रकाशित यह अंतिम संस्करण लेखक या कवि के सुधार और जोड़ पर आधारित होना चाहिए। इसलिए, यह 5 वीं शताब्दी के निज़ामी प्रेस संस्करण (यानी, चौथा संस्करण) पर आधारित होना चाहिए था, क्योंकि ग़ालिब ने इसे संशोधित और सही किया था। आपत्तियों में से एक यह है कि अर्शी ने हर जगह शेरानी लिपि के पाठ को प्राथमिकता नहीं दी। कमल अहमद सिद्दीकी के अनुसार, पाठ को संपादित करने का सिद्धांत वह नहीं है, जो संपादक को पसंद है, बल्कि उस सिद्धांत का जिसे कवि ने खुद लिखा है। अंतिम या अंतिम पाठ किस पाठ को माना जाता है? अर्शी संस्करण न केवल ग़ालिब के शब्द के सबसे आधिकारिक और अच्छी तरह से शोध किए गए संस्करणों में से एक है, बल्कि कुछ कमियों के बावजूद पाठ संपादन का सबसे अच्छा उदाहरण भी है। ग़ालिब के आम और बिखरे हुए शब्द इसमें एक हो गए हैं। कमाल अहमद सिद्दीकी ने तमाम आलोचनाओं के बाद भी लिखा है कि दीवान-ए-ग़ालिब नक्श-ए-अर्शी किसी भी हालत में इम्तियाज़ अली खान अर्शी की उपलब्धि है जिसके कारण अर्शी साहब का नाम हमेशा राजनीति और सम्मान के साथ लिया जाता है। ज्ञानचंद जैसे शोधकर्ताओं ने कहा कि “मानक के क्रम” के संदर्भ में, सिंहासन के संस्करण को “सबसे ऊपर” रखा जाएगा और आगे लिखा है कि इस वजह से कई महत्वपूर्ण मुद्दों को सुलझा लिया गया, जैसे: एक, सभी ग़ालिब। शब्द साथ आ गया है। दो, इसका ऐतिहासिक क्रम सामने आया। तीन, विभिन्न संस्करणों से सबसे सटीक पाठ प्रस्तुत किए गए थे। चौथा, विसंगति भी बहुत स्पष्ट है, और पांच, सिंहासन के भव्य परीक्षण ने भी महत्वपूर्ण जानकारी प्रदान की है। शेख-उल-जामिया के प्रोफेसर हमीद अहमद खान 1959 में भोपाल गए और मूल पांडुलिपि के साथ मुफ्ती अनवर-उल-हक के हमीदिया संस्करण की तुलना की, तो कई विचलन और मतभेद सामने आए। हमीद अहमद खान ने नोटिस लिया लेकिन यह पांडुलिपि संकलित की गई और 9 साल में प्रकाशित हुई, अर्थात कुछ तीस वर्षों के बाद और यह स्पष्ट है कि उस समय मूल पांडुलिपि उनके सामने नहीं थी। इसलिए, उन्हें अर्शी के दीवान-ए-ग़ालिब संस्करण और शेरानी के एक और संस्करण की मदद लेनी पड़ी। इसलिए, कुछ शोधकर्ताओं की राय में, हमीदिया संस्करण का पाठ पूरी तरह से प्रामाणिक नहीं है, हालांकि यह महत्वपूर्ण पांडुलिपियों में शामिल है। ख्वाजा (2) की प्रति मोइन-उर-रहमान द्वारा संकलित की गई थी और 5 ईस्वी में लाहौर से प्रकाशित हुई थी और उसके बाद एक हंगामा हुआ। मोइन साहब ने कहा कि उन्हें दीवान-ए-ग़ालिब की एक पांडुलिपि मिली जो लाहौर की नकल के समान थी। था उन्होंने यह भी सोचा कि लाहौर पांडुलिपि और ख्वाजा पांडुलिपि दोनों एक ही पांडुलिपि के आधार पर लिखे गए होंगे, यही कारण है कि वे समान हैं। लेकिन विद्वानों ने उनके दावों से बहुत असहमत थे। रशीद हसन खान ने कहा, “मुझे इसे नक्स ख्वाजा कहने का औचित्य समझ में नहीं आता है।” तहसीन फ़ारकी के अनुसार, यह वास्तव में लाहौर संस्करण था जो पंजाब विश्वविद्यालय लाहौर से गायब हो गया था और कहीं से मोइन-उर-रहमान तक पहुँच गया था। त्सेन फ़ारकी ने इसकी बहुत सावधानी से जाँच की और विस्तृत साक्ष्य की मदद से साबित किया कि यह वास्तव में जालसाजी का एक रूप था। सैयद मोईन-उर-रहमान ने “दीवान-ए-ग़ालिब: नक्श-ए-ख्वाजा” के नाम से उत्तर लिखा, लेकिन लतीफ-उल-ज़मान खान मोइन-उर-रहमान के अनुसार, फ़ारकी द्वारा उठाए गए एक भी सवाल का जवाब नहीं दिया जा सकता है।

खान मनजीत भावडि़या मजीद

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डॉ. अर्पण जैन ‘अविचल’ इन्दौर (म.प्र.) से खबर हलचल न्यूज के सम्पादक हैं, और पत्रकार होने के साथ-साथ शायर और स्तंभकार भी हैं। श्री जैन ने आंचलिक पत्रकारों पर ‘मेरे आंचलिक पत्रकार’ एवं साझा काव्य संग्रह ‘मातृभाषा एक युगमंच’ आदि पुस्तक भी लिखी है। अविचल ने अपनी कविताओं के माध्यम से समाज में स्त्री की पीड़ा, परिवेश का साहस और व्यवस्थाओं के खिलाफ तंज़ को बखूबी उकेरा है। इन्होंने आलेखों में ज़्यादातर पत्रकारिता का आधार आंचलिक पत्रकारिता को ही ज़्यादा लिखा है। यह मध्यप्रदेश के धार जिले की कुक्षी तहसील में पले-बढ़े और इंदौर को अपना कर्म क्षेत्र बनाया है। बेचलर ऑफ इंजीनियरिंग (कम्प्यूटर साइंस) करने के बाद एमबीए और एम.जे.की डिग्री हासिल की एवं ‘भारतीय पत्रकारिता और वैश्विक चुनौतियों’ पर शोध किया है। कई पत्रकार संगठनों में राष्ट्रीय स्तर की ज़िम्मेदारियों से नवाज़े जा चुके अर्पण जैन ‘अविचल’ भारत के २१ राज्यों में अपनी टीम का संचालन कर रहे हैं। पत्रकारों के लिए बनाया गया भारत का पहला सोशल नेटवर्क और पत्रकारिता का विकीपीडिया (www.IndianReporters.com) भी जैन द्वारा ही संचालित किया जा रहा है।लेखक डॉ. अर्पण जैन ‘अविचल’ मातृभाषा उन्नयन संस्थान के राष्ट्रीय अध्यक्ष हैं तथा देश में हिन्दी भाषा के प्रचार हेतु हस्ताक्षर बदलो अभियान, भाषा समन्वय आदि का संचालन कर रहे हैं।